董仲舒三次对策汉武帝

公元前140年，雄心勃勃的汉武帝做了西汉王朝的第七位皇帝。上台伊始，他就大刀阔斧地进行改革，首先从治国理念上一改先祖故训，变黄老之学的无为政治为有为政治，开始重用儒生，大力倡导儒学。

公元前134年，汉武帝诏命贤良进行对策。十年磨一剑，“三载不窥园”的董仲舒，正好赶上了这个机会，真是千载一时，三生之幸！

汉武帝连问三策，董仲舒也连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》或《贤良对策》。

汉武帝迫切想要“贤良”们为他的皇权找到根据，并且从理论上回答自然的一些规律，因此在第一道制书中问道：怎样才能得到天帝的授权？

汉武帝所问的恰好是董仲舒曾经深入研究过的问题，他在奏章更是把自然的发展变化和上天的意志合为一体，把皇权统治和天的意志结合起来。董仲舒在奏章的一开头就说，上天总是将自己的意志体现于人世间。随后，他又把儒家的一套重复了一遍，并提出了自己的主张。

他提出自己对刑罚的看法。他在奏章中援引《尚书》、周公和孔子的话说明天意支持德政的观点，并说之所以灾异起而德政废，是因为刑罚的问题。董仲舒在这个基础之上，他还进一步提出了自己的一系列主张。

他建议说：“作为一国之君，先正自己的思想行为，然后再来纠正朝廷诸官的行为，做到上行下效……”

他认为，只有这样，才不会有邪气和奸佞，才能风调雨顺，万民安居乐业，五谷丰登，天地丰润，四海之内闻盛德而皆来称臣。教化建立而奸邪停止，是因为它的堤防完好；教化废止而奸邪并出，用刑罚也不能制止，这是它的堤防坏了。

因此，他建议汉武帝广设学堂，在国都设立太学进行教育，在县邑设立县学、乡学实施教化，用仁来教育人民，用义来感化人民，用礼来节制人民，所以，虽然刑罚很轻，却没人违犯禁令，这是教化施行，习俗美好的缘故。

随后，董仲舒又以自己的眼光回顾了汉代以前的历史，说明周代兴盛是因为教化，秦代败亡是因为暴政。而汉王朝继秦代的天下，就如同得到朽木粪墙一样，虽然想要好好治理。

于是，他又一次向汉武帝表明，要想大治天下，实现他的政治理想，必须首先从思想上改变，使全国上下在思想上达到统一，这才有大一统的希望。

汉武帝看到董仲舒的对策，感到十分惊奇，他异常高兴，因为终于发现了最适合自己的思想基础。他对董仲舒十分满意，十分欣赏他的才干。

然而，由于汉代初期推崇黄老学说，推行“无为”的政策。而且当时太皇太后，即汉文帝的皇后窦氏还没有去世，她十分喜欢黄老学说，而且坚持黄老之学，这是一个必须逾越的障碍。

于是，汉武帝就这个问题第二次策问，要贤良们再对策。在这次策问中，他提出了古代帝王的“劳”与“逸”的问题，“奢”与“俭”的问题，还有“质朴”和“雕琢”的问题。他说：“有人说美玉不用雕琢，又有人说仁德要用文来修饰才完美，两者岂不相矛盾吗？”

他要臣下回答为什么这两种说法相异，实质上他提出了一个非常现实的问题，“有为而治”和“无为而治”到底哪一个更正确。

董仲舒又写了一篇近2000字的对策，在策问中，他进一步阐述了自己的政治观点。然而在字里行间，无处不充溢着孔孟的儒家思想。这一篇文章更详细、更系统地提出了为君之道和治理天下的方法，对汉武帝产生了更加深远的影响。

在策问中，董仲舒叙述了自尧以来，直至周文王的几位君王的所作所为，得出结论说：“由此看来，帝王治国的道理是一致的，然而之所以有‘劳’和‘逸’之分，主要是因为他们所处的时代不同的缘故。”这实际上是回答了汉武帝有关“劳”和“逸”的问题。

君王的“劳”和“逸”是因为时境的变化。对于“奢”和“俭”的问题，他引用孔子的话回答说：“所以孔子说：‘奢则不逊，俭则固。’”用以说明“俭”是自古治国的一项重要原则，对国家的兴亡有着深远的意义。

随后，董仲舒又用大量篇幅向汉武帝建议实行有为的政策。他认为历史上有为的帝王能做到“有为而治”的话，便天下升平；相反，如果做不到的话，便会天下大乱。而能做到有为的帝王，正是与儒家的主张相符合的；不能做到的帝王，则与儒家的主张相背离。

他还引用曾子的话说，希望汉武帝尊崇适合于他自己的思想，并做出相应的行动，自然可以成为与前代贤明圣主相并肩了。接着，董仲舒顺承他在头一次奏章中的提议，建议汉武帝兴办太学。

笔趣看【mbiqukan.com】第一时间更新《君子之为》最新章节。若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！